VIRGEN MARÍA SAGRADAS ESCRITURAS

 

VIRGEN MARÍA

Sagrada Escritura

¿Qué se encuentra en las Escrituras sobre la Virgen María? ¿Podemos deducir toda la doctrina mariana sólo de las Escrituras? Para responder a estas preguntas es necesario comprender qué es la Revelación y cómo la Iglesia la conoce y la transmite.

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La Revelación de Dios en la Sagrada Escritura y en la Tradición

El Concilio Vaticano II nos dice: “  A Dios le agradó en su bondad y sabiduría revelarse en persona y hacer notorio el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9)” (Constitución Dei Verbum , n. 2). Es Cristo quien “  completa, realizando, la revelación ” . » (Ibíd. n. 4). Por el vínculo indisoluble entre la Virgen María y Cristo, es también a través de la revelación como podemos conocer a la Virgen María que tiene su lugar “  en el misterio de Cristo y de la Iglesia ”. » (Constitución Lumen Gentium , cap. 8)

Esta Revelación fue transmitida por medio de la Escritura y la Tradición que están vinculadas y se comunican estrechamente entre sí.

“  Los Apóstoles, transmitiendo pues lo que ellos mismos habían recibido, exhortaban a los fieles a guardar firmemente las tradiciones aprendidas, ya sea oralmente o por escrito (cf. 2 Tes 2, 15). En cuanto a la Tradición recibida de los Apóstoles, incluye todo lo que contribuye a vivir santamente la vida del Pueblo de Dios y a aumentar su fe; así la Iglesia perpetúa en su doctrina, su vida y su culto y transmite a cada generación, todo lo que ella misma es, todo lo que cree.  » (Ibíd. n.8)

El misterio de la Virgen María

Por lo tanto, extraemos nuestro conocimiento del misterio de la Virgen María de toda la Escritura y la Tradición. Porque las Escrituras deben leerse en la Tradición y permitiendo que todas las Escrituras resuenen. Dios se revela principalmente en la historia: se vincula a la humanidad y prepara desde lejos lo que realizará más tarde. Los acontecimientos pasados, los personajes de la Biblia, las intervenciones de Dios en la historia son también anticipaciones, prefiguraciones de lo que debe suceder en el futuro. Para saber qué debe pasar o entender lo que está pasando hay que mirar lo que ya pasó y lo que se ha anunciado. Dios es fiel y mantiene su fidelidad hacia su pueblo.

Así queda anunciado y prefigurado el acontecimiento fundamental del nacimiento humano del Hijo de Dios, Mesías Salvador. Esto significa que la Virgen está presente (a través de todo tipo de prefiguraciones) dondequiera que Cristo esté presente y prefigurado en las Escrituras. Ahora bien, es precisamente Cristo quien revela a los discípulos de Emaús “  todo lo que le concierne  ” en el Antiguo Testamento (Lc 24,27). La Iglesia continuará esta enseñanza y descubrirá, a lo largo de su historia, las riquezas ocultas de la Escritura que habla de Cristo (y necesariamente de su Madre).

El lugar de la Virgen María en la Biblia

La Sagrada Escritura es una fuente privilegiada para conocer a la Virgen María: su vida, relatada en los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles, está de hecho íntimamente ligada a la de Cristo, porque, sin ella, la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo no sería posible. no hubiera sido posible.

Para comprender el modo en que se desarrolla la persona de la Virgen María en la Sagrada Escritura, es útil precisar que la lectura de la Biblia no es fija: la Biblia, de hecho, esconde detrás del significado literal de los textos un significado oculto, figurado, que nos permite discernir en todos los escritos diferentes significados, diferentes niveles de comprensión: esta es la famosa doctrina de los cuatro sentidos de la Sagrada Escritura, establecida en la Edad Media. Gracias a estos principios de interpretación podemos entender que la Virgen María está prefigurada en el Antiguo Testamento, y que también está figurada en el Apocalipsis. Su discreta presencia en el Nuevo Testamento se despliega así en todo el espacio bíblico, desde el Antiguo Testamento hasta el Apocalipsis, de diferentes maneras: figurativa, o real, histórica, en los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles.

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Para saber más

El primer apartado del tema se aplica a definir qué es la Sagrada Escritura: la historia de una Alianza inscrita en el tiempo entre Dios y los hombres y sus modalidades de revelación . Una breve historia de la Biblia nos permite centrar el estudio en tercer lugar en la Virgen María en las Escrituras , así como en San José en las Escrituras .

https://www.mariedenazareth.com/encyclopedie-mariale/ecriture-sainte

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Vaticano II, Capítulo VIII de Lumen Gentium

Capítulo VIII de la Constitución Lumen Gentium del Concilio Vaticano II

La Santísima Virgen María

Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia

I- PREÁMBULO

La Virgen en el misterio de Cristo

52. Dios, muy misericordioso y muy sabio, queriendo realizar la redención del mundo, "cuando los tiempos pasaron, envió a su Hijo, que nació de una mujer... para hacernos hijos adoptivos" ( Gál . 4, 4-5). “Por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo y se encarnó por obra del Espíritu Santo en la Virgen María” (1). Este divino misterio de salvación se nos revela y continúa en la Iglesia, que el Salvador constituyó como su cuerpo y en la que los fieles, adheridos a Cristo como Cabeza y viviendo en comunión con todos sus santos, deben venerar también la memoria “sobre toda la gloriosa y siempre Virgen María, Madre de Dios, Nuestro Señor Jesucristo ” ( 2).

La Virgen y la Iglesia

53. En efecto, la Virgen María, que, al anuncio del ángel , acogió en su corazón y en su cuerpo el Verbo de Dios y trajo la vida al mundo, es reconocida y honrada como la verdadera Madre de Dios y Redentora. Redimida de manera muy sublime en consideración a los méritos de su Hijo y unida a él por un vínculo estrecho e indisoluble, está investida de la función y dignidad suprema de Madre del Hijo de Dios . También es hija predilecta del Padre y templo del Espíritu Santo, por el don de esta gracia suprema supera con creces a todas las demás criaturas celestiales y terrestres.

Sin embargo, ella está al mismo tiempo, a través de su descendencia desde Adán, unida a todos los hombres que necesitan salvación ; además , ella es "verdaderamente Madre de los miembros (de Cristo )... porque cooperó mediante su caridad al nacimiento, en la Iglesia , de los fieles, que son miembros de esta Cabeza" (3). También sigue siendo aclamada como miembro eminente y completamente singular de la Iglesia , figura y modelo admirable de la Iglesia en la fe y en la caridad; la Iglesia católica , dócil al Espíritu Santo, la venera con piedad y afecto filial como a una madre muy cariñosa.

Intención del Consejo

54. En consecuencia, el santo Concilio , en el momento en que expone la doctrina relativa a la Iglesia , en la que el divino Redentor obra la salvación , pretende resaltar cuidadosamente la función de la Santísima Virgen en el misterio del Verbo encarnado y del Cuerpo místico . , y de otra parte, los deberes de los hombres redimidos hacia la Virgen , Madre de Cristo y madre de los hombres, especialmente el de los fieles. Sin embargo, no pretende ofrecer una enseñanza completa sobre el tema de María, ni abordar cuestiones que el trabajo de los teólogos aún no ha dilucidado del todo. Asimismo, conservan sus derechos las opiniones que se proponen libremente en las escuelas católicas sobre quién, en la Iglesia , ocupa el lugar más alto después de Cristo , y al mismo tiempo el más cercano a nosotros (4).

II - PAPEL DE LA SANTÍSIMA VIRGEN EN LA ECONOMÍA DE LA SALVACIÓN

La Madre del Mesías en el Antiguo Testamento

55. Les saintes Lettres de l'Ancien et du Nouveau Testament , ainsi que la vénérable Tradition, montrent, avec une clarté grandissante, le rôle de la Mère du Sauveur dans l'économie du salut et nous la mettent, pour ainsi dire, sous los ojos. Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvación , donde lentamente se fue preparando la venida de Cristo al mundo .

Estos documentos de los primeros tiempos, según la interpretación que la Iglesia tenía de ellos a la luz de la perfecta revelación que iba a seguir, van haciendo cada vez más clara la figura de una mujer: la Madre del Redentor. Es ella a quien ya adivinamos proféticamente presentada bajo esta luz en la promesa, hecha a nuestros primeros padres que cayeron en pecado, de la victoria sobre la serpiente (cf. Gn 3, 15).

Asimismo, es ella, la Virgen , quien concebirá y dará a luz un Hijo cuyo nombre será Emmanuel (cf. Is . 7, 14; cf. Mich . 5, 2-3; Mt. 1, 22-23). Ella está al frente de este pueblo humilde y pobre del Señor que espera con confianza la salvación y recibe de él la salvación . Y finalmente, con ella, sublime hija de Sión , después de la larga espera de la promesa, los tiempos se cumplen y se establece una nueva economía cuando el Hijo de Dios toma de ella la naturaleza humana para liberar al hombre del pecado por los misterios de su carne . .

María en la Anunciación

56. El Padre de las misericordias quiso que la aceptación de la madre predestinada precediera a la Encarnación ; quería que así como una mujer había contribuido a traer la muerte, así una mujer sirviera para traer la vida.

Y esto se aplica de manera extraordinaria a la Madre de Jesús: ella dio al mundo la misma Vida que todo lo renueva, y fue enriquecida por Dios con dones correspondientes a tan alta función. No es de extrañar que los santos Padres llamen comúnmente a la Madre de Dios el Todo, la que está libre de toda mancha de pecado, la que es modelada y formada como nueva criatura por el Espíritu Santo (5).

Adornada desde el primer momento de su concepción con los esplendores de una santidad completamente singular, la Virgen de Nazaret es, por orden de Dios, aclamada por el Ángel de la Anunciación como “llena de gracia” (cf. Lc 1,28). ; y ella responde al mensajero celestial: “He aquí la esclava del Señor , hágase en mí según tu palabra” ( Lc 1,38). Así María, hija de Adán, acatando la palabra de Dios, se convirtió en Madre de Jesús y abrazando de todo corazón, sin verse impedida por ningún pecado, la voluntad salvadora de Dios, se entregó totalmente como sierva del Señor a la persona y a la obra de su Hijo, todo al servicio del misterio de la Redención en dependencia de su Hijo y en unión con él, por la gracia de Dios Todopoderoso.

Es, pues, justo que los Santos Padres crean que María no fue un instrumento puramente pasivo en manos de Dios, sino que cooperó a la salvación del hombre en la libertad de su fe y de su obediencia. De hecho, como dice san Ireneo, “al obedecer, ella se convirtió en causa de salvación para sí misma y para toda la humanidad” (6).

Y, como Ireneo, muchos Padres antiguos afirman fácilmente, en su predicación, que "el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María; lo que la virgen Eva ató por su incredulidad, la fe de la Virgen María lo desató". (7); y en comparación con Eva llaman a María "Madre de los vivos" (8), y muy a menudo afirman: "la muerte nos llegó por medio de Eva , la vida por medio de María" (9).

La Virgen y la infancia de Jesús

57. Esta unión de la Madre y su Hijo en la obra de la Redención se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte. Es primero cuando María, que va apresuradamente hacia Isabel, es proclamada por ella bienaventurada a causa de su fe en la promesa de la salvación ; el precursor se alegra entonces en el seno de su madre (cf. Lc I, 41-45).

Esta unión se manifiesta luego en la Natividad, cuando la Madre de Dios, toda gozosa, mostró a los pastores y a los Magos a su Hijo primogénito, aquel que no vulneró su virginidad, sino que la consagró (10). Cuando lo presentó al Señor en el templo, después de haber presentado la ofrenda de los pobres, escuchó a Simeón anunciar a la vez que el Hijo sería un signo de contradicción y que una espada traspasaría el alma de la madre, para que fueran reveló los pensamientos de muchos corazones (cf. Lc 2, 34-35). Después de haber perdido al niño Jesús y haberlo buscado con angustia, sus padres lo encontraron en el templo, en las cosas de su Padre, y no entendieron las palabras del Hijo. Su madre meditaba y guardaba todas estas cosas en su corazón (cf. Le 2, 41-51).

La Virgen y el ministerio público de Jesús

58. Durante la vida pública de Jesús, su Madre hizo apariciones llenas de significado. Desde el principio, cuando en las bodas de Caná de Galilea, movida por compasión , provocó por su intercesión el primero de los milagros de Jesús- Mesías (cf. Jn 2, 1-11).

Durante la predicación de Jesús, escuchó las palabras con las que su Hijo, poniendo el Reino por encima de las relaciones y vínculos de carne y sangre, proclamaba bienaventurados a los que oyen y guardan la palabra de Dios (cf. Mc 3,35); Lc 11 :27-28), como lo hizo con fidelidad (cf. Lc 2,19 y 51). Así también la Santísima Virgen progresó por el camino de la fe y permaneció fielmente unida a su Hijo hasta la cruz .

Allí estuvo ella, no sin realizar un designio divino (cf. Jn 19,25); sufrió profundamente con su único Hijo y se asoció con toda su alma materna en su sacrificio , aceptando amorosamente la inmolación de la víctima que había engendrado. Finalmente, el mismo Cristo Jesús, muriendo en la cruz , la entregó por madre al discípulo , diciendo: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”(11) (Cf. Jn 19, 26-27).

La Virgen después de la Ascensión

59. Como agradó a Dios no manifestar solemnemente el misterio de la salvación de la humanidad antes de haber enviado el Espíritu prometido por Cristo , vemos a los Apóstoles, antes del día de Pentecostés, "perseverando con un solo corazón en la oración, en compañía de algunas mujeres, de María Madre de Jesús y de sus hermanos" ( Hechos 1, 14), y vemos también a María implorando con sus oraciones el don del Espíritu, este Espíritu que ya la había cubierto con su sombra en la Anunciación .

Finalmente, la Virgen Inmaculada , preservada de toda mancha de culpa original (12), al final de su vida terrena, fue elevada a la gloria del cielo en su alma y en su cuerpo (13) y fue exaltada por el Señor como Reina del universo para parecerse más perfectamente a su Hijo, Señor de señores (cf. Ap. 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte (14).

III - LA SANTÍSIMA VIRGEN Y LA IGLESIA

María, sierva del Señor

60. Sólo tenemos un Mediador, según las palabras del Apóstol: "No hay más que un Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, el cual es dado en rescate por todos" (I Tim . 2 :5-6). El papel maternal de María hacia los hombres no vela ni disminuye en modo alguno esta mediación única de Cristo , pero muestra su eficacia.

En efecto, toda la acción de la Santísima Virgen sobre los hombres en orden a la salvación no proviene de ninguna necesidad: nace de la complacencia de Dios y brota de la sobreabundancia de los méritos de Cristo . Se apoya en la mediación de Cristo , depende de él y extrae de él toda su virtud . De modo que esta acción, lejos de impedir en modo alguno una unión inmediata de los creyentes con Cristo . Más bien , lo hace más fácil .

61. La Santísima Virgen , cuya predestinación a la maternidad divina iba unida, desde toda la eternidad, a la de la Encarnación del Verbo de Dios, fue en esta tierra, por disposición de la divina Providencia, la noble Madre del divino Redentor, el colaborador más generoso del Señor que fue, y su humilde servidor. Ella, que concibió a Cristo , lo dio a luz, lo alimentó, lo presentó al Padre en el templo, que sufrió con su Hijo muriendo en la cruz , cooperó, de manera muy especial, a la obra del Salvador mediante la obediencia. , su fe , su esperanza y su ardiente caridad. Ella colaboró ​​verdaderamente en la restauración de la vida sobrenatural en las almas. Por eso ella fue para nosotros madre en el orden de la gracia.

62. Esta maternidad de María dura incesantemente, en la economía de la gracia, desde el consentimiento que su fe le hizo dar en la Anunciación y que mantuvo sin vacilación bajo la cruz , hasta la adhesión de todos los elegidos a la gloria eterna . En efecto, Ella no ha depositado en el cielo esta función salvadora, pero continúa, mediante su intercesión instantánea, obteniéndonos gracias con miras a nuestra salvación eterna (15).

En su caridad materna, ella cuida, hasta alcanzar la felicidad de la patria, de los hermanos de su Hijo que aún son peregrinos y que están expuestos a peligros y miserias. También la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia bajo los títulos de Abogada, Auxiliadora, Auxiliadora y Mediadora (16). Todo esto, sin embargo, debe entenderse de tal manera que nada sea quitado ni añadido a la dignidad y acción de Cristo , único Mediador (17).

De hecho, ninguna criatura podrá jamás aparecer al mismo nivel que el Verbo encarnado, nuestro Redentor. Pero así como los ministros sagrados y el pueblo fiel participan, de diversas maneras, en el sacerdocio de Cristo , y como la bondad única de Dios se difunde realmente, de muy diversas maneras, en las criaturas, así también la unicidad de mediación de las El Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas una cooperación variada, que proviene de una fuente única.

Es esta función subordinada de María la que la Iglesia no duda en profesar, que experimenta continuamente y que recomienda a la piedad de los fieles, para que, apoyados en esta ayuda materna, se adhieran más estrechamente al Mediador y Salvador. .

María, modelo de la Iglesia

63. Además, la Santísima Virgen está íntimamente unida a la Iglesia por el don y el encargo de la maternidad divina que la une a su Hijo Redentor, así como por las gracias y funciones singulares de que está investida. La Madre de Dios es figura de la Iglesia , como ya enseñaba san Ambrosio, y esto en el orden de la fe , la caridad y la perfecta unión con Cristo ( 18).

En efecto, en el misterio de la Iglesia , que también recibe con razón los nombres de Madre y Virgen , la bienaventurada Virgen María fue la primera, ofreciendo de manera eminente y singular el modelo de la Virgen y de la Madre (19). Porque, en fe y obediencia, engendró en la tierra al mismo Hijo de Dios, sin relación carnal, sino bajo la acción del Espíritu Santo; nueva Eva , ya no creía en la serpiente antigua , sino en el mensajero de Dios, con una fe que sin duda cambió. Ella dio a luz al Hijo a quien Dios hizo primogénito entre muchos hermanos ( Rom . 8:29), es decir, los fieles. Por eso ella coopera, en su amor maternal , a generarlos y educarlos.

64. La Iglesia , que contempla la misteriosa santidad e imita la caridad de María, la Iglesia , que cumple fielmente la voluntad del Padre, se hace también madre, por la acogida plena de fe que ofrece a la Palabra de Dios. Porque, mediante la predicación y el bautismo, genera a vida nueva e inmortal hijos concebidos por el Espíritu Santo, nacidos de Dios. Ella es también la virgen que mantiene la integridad y la fe pura que entregó al Esposo. A imitación de la Madre de su Señor , ella conserva virginalmente, en virtud del Espíritu Santo, una fe intacta , una esperanza firme y una caridad sincera (20).

Las virtudes de María, modelo para la Iglesia

65. Si bien la Iglesia ya ha alcanzado la perfección en la Virgen santísima , por la cual es sin mancha ni arruga (cf. Ef 5, 27), los fieles todavía intentan crecer en santidad triunfando sobre el pecado. Por eso levantan los ojos a María: ella brilla como modelo de virtud para toda la comunidad de los elegidos. La Iglesia , pensando piadosamente en Ella y contemplándola a la luz del Verbo hecho hombre, penetra más, llena de respeto, en las profundidades del misterio de la Encarnación y se conforma cada vez más a su Esposo.

María, en efecto, que por su estrecha participación en la historia de la salvación une en sí misma y refleja, por así decirlo, los datos más elevados de la fe , lleva a los creyentes, cuando ella es objeto de la predicación y del culto, a considerar su Hijo, el sacrificio que ofreció, y también el amor del Padre. En cuanto a la Iglesia , al buscar procurar la gloria de Cristo , se asemeja más a su altísimo modelo: entonces progresa constantemente en la fe , la esperanza y la caridad, busca y sigue la voluntad de Dios en todas las cosas.

Asimismo, la Iglesia , también en su obra apostólica , mira con razón a Aquella que engendró a Cristo , concebido pues por obra del Espíritu Santo y nacido de la Virgen , para que también él nazca y crezca en el corazón de los fieles por medio de la Iglesia . La Virgen fue en su vida modelo de este amor materno que debe ser animado por todos aquellos que, asociados a la misión apostólica de la Iglesia, cooperan en la regeneración de los hombres.

IV - EL CULTO A LA SANTÍSIMA VIRGEN EN LA IGLESIA

Naturaleza y fundamento del culto a la Virgen

66. Con razón la Iglesia honra con culto especial a aquella a quien la gracia de Dios hizo ciertamente inferior a su Hijo, pero superior a todos los ángeles y a todos los hombres, por su condición de Madre misma de Dios y su asociación con los misterios de Cristo . Ya desde los tiempos más antiguos, la Santísima Virgen es venerada bajo el título de "Madre de Dios", y los fieles, en sus oraciones, se refugian bajo su protección en medio de todos los peligros y dificultades que encuentran. 21).

Fue especialmente a partir del Concilio de Éfeso que el culto del pueblo de Dios hacia María, a la vez la veneración y el amor , la oración y la imitación, creció admirablemente, según la profecía de la misma María: "Todas las generaciones la llamarán bienaventuradas, porque el Todopoderoso ha grandes cosas ha hecho en mí” ( Le 1, 48-49). Este culto, que todavía existe en la Iglesia , aunque tiene un carácter enteramente singular, se diferencia esencialmente del culto de adoración rendido al Verbo encarnado, así como al Padre y al Espíritu Santo, y favorece fuertemente a éste.

En efecto, gracias a las diversas formas de devoción mariana que la Iglesia ha aprobado según las circunstancias de tiempo y lugar y según el carácter y disposiciones de los fieles, siempre que se mantengan dentro de los límites de una sana y ortodoxa doctrina. gracias a estas formas de devoción, pues, se honra a la Madre, al Hijo para quien todo existe (cf. Col. 1, 15-16) y en quien "quiso" el Padre Eterno "hacer residir todo en plenitud" ( Col. 1, 19), es debidamente reconocida, amada, glorificada y obedecida.

El espíritu de la predicación y el culto de la Virgen

67. El santo Concilio enseña expresamente esta doctrina católica y, al mismo tiempo, exhorta a todos los hijos de la Iglesia a practicar generosamente el culto, especialmente el litúrgico, respecto de la Santísima Virgen ; tener en gran estima las prácticas y ejercicios de devoción de carácter mariano que el magisterio de la Iglesia recomienda desde hace siglos; observar religiosamente lo que, en el pasado, se decidió respecto del culto de las imágenes de Cristo , de la Santísima Virgen y de los santos (22).

Además, exhorta firmemente a los teólogos y predicadores a abstenerse cuidadosamente de cualquier falsa exaltación, así como de cualquier estrechez de miras cuando tengan que considerar la dignidad particular de la Madre de Dios (23). Mediante el estudio, realizado bajo la dirección del magisterio, de la Escritura, de los santos Padres, de los doctores y de las liturgias de la Iglesia , deben explicar correctamente el papel y los privilegios de la Santísima Virgen : todo se vuelve hacia Cristo. , fuente exclusiva de verdad, santidad y devoción. En sus palabras o acciones, deben evitar cuidadosamente cualquier cosa que pueda inducir a error a los hermanos separados, o a cualquier otra persona , acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia .

Los fieles, por su parte, deben recordar que la verdadera devoción no consiste ni en un sentimentalismo estéril y pasajero, ni en una cierta credulidad vana, sino, al contrario, que procede de la verdadera fe , que nos lleva a reconocer la preeminencia de la Madre de Dios, nos impulsa a un amor hijo hacia nuestra Madre y a la imitación de sus virtudes.

V- MARÍA, SIGNO DE CIERTA ESPERANZA Y

CONSOLACIÓN PARA EL PUEBLO DE DIOS EN MARCHA

68. Si la Madre de Jesús, ya glorificada en el cielo en su cuerpo y en su alma, es imagen y principio de lo que será la Iglesia en su forma consumada, en el siglo venidero, ¡ bien ! en la tierra, hasta la venida del día del Señor (cf. II Pedro 3, 10), brilla, ante el Pueblo de Dios en marcha, como signo de esperanza cierta y de consuelo.

69. Es una gran alegría y un gran consuelo para este santo Concilio que no falten personas, incluso entre hermanos separados, para rendir a la Madre del Señor y Salvador el honor que le corresponde, especialmente entre los orientales que compiten. en ardor y devoción en el culto a la Madre de Dios, siempre Virgen (24).

Que todos los fieles dirijamos oraciones con fervor a la Madre de Dios y Madre de los hombres, ella que rodeó con sus oraciones los inicios de la Iglesia , y que, ahora, es exaltada sobre todos los bienaventurados y sobre todos los ángeles, sí, que Le ruegan que interceda, en unión con todos los santos, con su Hijo, hasta que todas las familias de los pueblos, ya estén marcadas con el nombre cristiano o aún ignorando a su Salvador, puedan estar felizmente unidas en paz y armonía. en un solo Pueblo de Dios para gloria de la Santísima e indivisible Trinidad!

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(1) Credo en la Misa Romana : Symbolum Constantinopolitanum: Mansi 3, 566. Cf. Conc. Efesino, lb. 4, 1130 (así como ib. 2, 665 y 4, 1071); Conc. Calcedonense, ib. 7, 111-116; Conc. Constantinopolitano II. Ib. 9, 375-396.

(2) Canon de la Misa Romana .

(3) S. Augustinus, De S. Virginitate, 6: PL 40, 399.

(4) Cf. Paulus Pp. VI Allocutio in Concilio, 4 de diciembre 1963: AAS 56 (1964) pág. 37.

(5) Cf. S. Germanus Const., Hom. en Annun. Deiparae. PG 98, 328 A; Durmiendo. 2: col. 357. - Anastasio Antioquía., Serra. 2 de Annunt., 2: PG 89, 1377 AB; Serm.. 3, 2: col. 1388 C. ~ S. Andreas Cret., Can. en BV Nat..1: PG 97, 1321 B. En BV Nat., 1: col. 812 A. Hom. en sueño, 1: col. 1068 a. C. - S. Sofronio. O. 2 en Annunt., 18: PG 87 (3), 3237 BD.

(6) San Ireneo, Adv. Haer. III, 22, 4: PG 7. 959 A; Harvey, 2, 123.

(7) San Ireneo, Ib.; Harvey, 2, 124.

(8) S. Epifanio, Haer, 78, 18: PG 42, 728 CD - 729 AB.

(9) S. Hieronymus, Epist. 22, 21: PL 22, 408. Cf. S. Agustín, 51, 2, 3: PL 38, 335: Serra. 232, 2: col. 1108. - S. Cyrillus Hieros., Catech. 12, 15: PG 33, 741 AB. - S.Io. Crisóstomo, En Sal. 44, 7: PG 55, 193. -S. Yo. Damasceno, Hom. 2 en sueño. BMV, 3: PG 96, 728.

(10) Cf. Conc. Lateranense, año 649, Can. 3: Mansi 10, 1151. - S. It0 M., Epist. ad Flav.: PL 54. 759. - Conc. Calcedonense: Mansi 7, 462 - S. Ambrosius. Del inst. virgen: PL 16. 320.

(11) Cf. Pío XII, Litt. Encíclica. Mystici Corporis, 29 de junio de 1943: AAS 35 (1943) págs. 247-248.

(12) Cf. Pío IX, Bulla Ineffabilis. 8 de diciembre 1854: Acta Pii.IX, 1. I, p. 616; Denz. 1641 (2803).

(13) Cf. Pío XII. Const. Apóstol. Munificentissimus. 1 de noviembre de 1950: AAS 42 (1950); Denz. 2333 (3903). Cf. S. Io. Damasco. Cª durmiendo. Dei genitricis, Hom. 2 y 3: PG 96, 721-761, especialmente col. 728 B..-S. Germanus Constantinop., En S. Dei gen. dormir. Sermón. 1: PG 98 (6), 340-348; Sermón. 3: col. 361. S. Modestus Hier., En dormitorio. SS. Deiparae... PG 86 (2), 3277-3312.

(14) Cf. Pío XII, Litt. Encíclica. Ad coeli Reginam, 11 de octubre de 1954: AAS 46 (1954), págs. 633-636: Denz. 3913 y sigs. Cf. S. Andreas Cret., Hom. 3 en sueño. SS. Deiparae... PG 97, 1089-1109. - S.Io. Damasceno, De ride orth., IV, 14: PG 94, 1153-1161.

(15) Véase Kleutgen. texto reformado De mysterio vervi incarnati cap IV Mansi 53, 290. Cf. S. Andreas Cret., In nat. Mariae, sermo 4: PG 97, 865 A - S. Gerrnanus Constantinop., In annunt. Deiparae. Pág. 98, 321 a.C. Deiparae, III: col. 361 D. - S. Io. Damasceno, en dormitorio. BV Mariae, Hom I. 8: PG 96, 712 a. C. - 713 A.

(16) Cf. León XIII, Litt. Encíclica. Adiutricem populi, 5 de septiembre de 1895: ASS 15 (1895-96), p. 303. - S. Pío X, Litt. Encíclica. Ad diem illum, 2 de febrero 1904: Acta, I, pág. 154; Denz. 1978a (3370). - Pío XI, Litt. Encíclica. Miserentissimus, 8 de mayo de 1928: AAS 20 (1928) p. 178.- Pío XII. Mensaje radial. 13 de mayo de 1946: AAS 38 (1946) pág. 266.

(17) S. Arnbrosius, Epist. 63: PL 16, 1218.

(18) S. Arnbrosius, Expos. Lucas. II, 7: PL 15, 1555.

(19) Cf. Sal.-Petrus Dam., Serm. 63: PL 144, 861AB. - Godefridus a S. Victore, En nat. BM, Sra. Paris Mazarine, 1002, fol. 109 rublos. - Gerhohus Reich., De gloria et honore Filii hominis, 10: PL. 194, 1105AB.

(20) S. Ambrosius, I. c. y Exposiciones. Lucas. X, 24-25: PL 15, 1810. - S. Augustinus, In Io. Tr. 13, 12: PL 35, 1499. Cf. Serm. 191, 2.3: PL 38, 1010; etc. Cf. también Ven. Beda, en Lc Expos. , gorra. 2: PL 92. 330. -- Isaac de SteIla .Serm. 51: PL 194. 1863 A.

(21) Cf. Breviario Romano, ant. “Sub tuum praesidium”, de las Primeras Vísperas del Oficio Pequeño de la Virgen .

(22) Conc. Niceenurn II, año 787: Mansi 13, 378-379; Denz. 302 (600-601). - Conc. Tridente., ses. 25: Mansi 33, 171-172.

(23) Cf. Pío XII, Radiomessaggio, 24 de octubre de 1954: AAS 46 (1954) p. 679. Lit. Encíclica. Ad coeli Reginam. 11 de octubre de 1954: AAS 46 (1954) p. 637.

(24) Cf. Pío XI Litt. Encíclica. Eclesiam Dei. 12 de noviembre de 1923: AAS 15 (1923) p. 581. - Pío XII, Litt. Encíclica. Fulgens corona, 8 de septiembre de 1953: AAS 45 (1953) págs. 590-591.

Comprender mejor lo que dice el Vaticano II sobre María

PLAN: Vaticano II: María, Cristo y la Iglesia

El título y el plan de Lumen gentium VIII

Lumen gentium (LG) 52-54: Preámbulo

LG 55-59: María y el misterio de Cristo

LG 60-65: La Santísima Virgen y la Iglesia

LG 66-67: El culto a la Santísima Virgen en la Iglesia

LG 68-69: María, signo de esperanza segura y de consuelo

La Inmaculada Concepción en el Concilio Vaticano II

La Asunción en el Concilio Vaticano II

El papel maternal de María (Vaticano II)

Venerar a María con particular amor (Constitución sobre la Santa Liturgia SC 103)

* * *

CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA

DEI VERBUM 

SOBRE LA DIVINA REVELACIÓN

PROEMIO

1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamándola confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifestó: lo que hemos visto y oído os lo anunciamos a vosotros, a fin de que viváis también en comunión con nosotros, y esta comunión nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn., 1,2-3). Por tanto siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la divina revelación y sobre su transmisión para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvación; creyendo, espere, y esperando, ame.

CAPÍTULO I

LA REVELACIÓN EN SÍ MISMA

Naturaleza y objeto de la revelación

2. Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelación, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía. Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación 

Preparación de la revelación evangélica

3. Dios, creándolo todo y conservándolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de sí en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, se manifestó, además, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Después de su caída alentó en ellos la esperanza de la salvación, con la promesa de la redención, y tuvo incesante cuidado del género humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llamó a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruyó por los Patriarcas, por Moisés y por los Profetas para que lo reconocieran Dios único, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a través de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.

En Cristo culmina la revelación

4. Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo". Pues envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvación que el Padre le confió. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestación personal, con palabras y obras, señales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurrección gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envío del Espíritu de verdad, completa la revelación y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.

La economía cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesará, y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).

La revelación hay que recibirla con fe

5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el hombre se confía libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelación hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espíritu Santo, el cual mueve el corazón y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelación sea más profunda, el mismo Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.

Las verdades reveladas

6. Mediante la revelación divina quiso Dios manifestarse a Sí mismo y los eternos decretos de su voluntad acerca de la salvación de los hombres, "para comunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la comprensión de la inteligencia humana".

Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razón humana, partiendo de las criaturas"; pero enseña que hay que atribuir a Su revelación "el que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razón humana lo pueden conocer todos fácilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condición presente del género humano.

CAPITULO II

TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN DIVINA

Los Apóstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio

7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que había revelado para la salvación de los hombres permaneciera íntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo Señor, en quien se consuma la revelación total del Dios sumo, mandó a los Apóstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicándoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo completó El y lo promulgó con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenación de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los Apóstoles, que en la predicación oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que habían recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o habían aprendido por la inspiración del Espíritu Santo, como por aquellos Apóstoles y varones apostólicos que, bajo la inspiración del mismo Espíritu, escribieron el mensaje de la salvación.

Mas para que el Evangelio se conservara constantemente íntegro y vivo en la Iglesia, los Apóstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregándoles su propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradición y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).

La Sagrada Tradición

8. Así, pues, la predicación apostólica, que está expuesta de un modo especial en los libros inspirados, debía conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesión continua. De ahí que los Apóstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que enseñaron los Apóstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.

Esta Tradición, que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplación y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazón y, ya por la percepción íntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.

Las enseñanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradición, cuyos tesoros se comunican a la práctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta Tradición conoce la Iglesia el Canon íntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella más a fondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habló en otro tiempo, habla sin intermisión con la Esposa de su amado Hijo; y el Espíritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16). 

Mutua relación entre la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura

9. Así, pues, la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo, y la Sagrada Tradición transmite íntegramente a los sucesores de los Apóstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Señor y por el Espíritu Santo para que, con la luz del Espíritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicación; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu de piedad. 

Relación de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio

10. La Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depósito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apóstoles y en la comunión, persevera constantemente en la fracción del pan y en la oración (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservación, en el ejercicio y en la profesión de la fe recibida.

Pero el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no está sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer.

Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el designio sapientísimo de Dios, están entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas.

CAPÍTULO III

INSPIRACIÓN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA

Y SU INTERPRETACIÓN

Se establece el hecho de la inspiración 

y de la verdad de la Sagrada Escritura

11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que El quería.

Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación. Así, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).

Cómo hay que interpretar la Sagrada Escritura

12. Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.

Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay que atender a "los géneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género: histórico, profético, poético o en otros géneros literarios. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura, según los géneros literarios usados en su época. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres.

Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe. Es deber de los exegetas trabajar según estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que se refiere a la interpretación de la Sagrada Escritura, está sometido en última instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios.

Condescendencia de Dios

13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de Dios, la admirable "condescendencia" de la sabiduría eterna, "para que conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cuánta adaptación de palabra ha uso teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.

CAPÍTULO IV

EL ANTIGUO TESTAMENTO

La historia de la salvación consignada

en los libros del Antiguo Testamento

14. Dios amantísimo, buscando y preparando solícitamente la salvación de todo el género humano, con singular favor se eligió un pueblo, a quien confió sus promesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moisés, de tal forma se reveló con palabras y con obras a su pueblo elegido como el único Dios verdadero y vivo, que Israel experimentó cuáles eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, los entendió más hondamente y con más claridad de día en día, y los difundió ampliamente entre las gentes.

La economía, pues, de la salvación preanunciada, narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne: "Pues todo cuanto está escrito, para nuestra enseñanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la consolación de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).

Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos

15. La economía del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar proféticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesiánico. mas los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, según la condición del género humano en los tiempos que precedieron a la salvación establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan también algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagogía divina. Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabiduría salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de oración, y en los que, por fin, está latente el misterio de nuestra salvación.

Unidad de ambos Testamentos

16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo está patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos íntegramente en la proclamación evangélica, adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento, ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo.

 

CAPÍTULO V

EL NUEVO TESTAMENTO

Excelencia del Nuevo Testamento

17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvación de todo el que cree, se presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo Testamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instauró el Reino de Dios en la tierra, manifestó a su Padre y a Sí mismo con obras y palabras y completó su obra con la muerte, resurrección y gloriosa ascensión, y con la misión del Espíritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a Sí mismo, El, el único que tiene palabras de vida eterna. pero este misterio no fue descubierto a otras generaciones, como es revelado ahora a sus santos Apóstoles y Profetas en el Espíritu Santo, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jesús, Cristo y Señor, y congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio perenne y divino.

Origen apostólico de los Evangelios

18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los Evangelios ocupan, con razón, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.

La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen apostólico. Pues lo que los Apóstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiración del Espíritu Santo, ellos y los varones apostólicos nos lo transmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Carácter histórico de los Evangelios

19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo. Los Apóstoles, ciertamente, después de la ascensión del Señor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús. Escribieron, pues, sacándolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos enseñan (cf. Lc., 1,2-4).

Los restantes escritos del Nuevo Testamento

20. El Canon del Nuevo Testamento, además de los cuatro Evangelios, contiene también las cartas de San Pablo y otros libros apostólicos escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, con los cuales, según la sabia disposición de Dios, se confirma todo lo que se refiere a Cristo Señor, se declara más y más su genuina doctrina, se manifiesta el poder salvador de la obra divina de Cristo, y se cuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusión, y se anuncia su gloriosa consumación.

El Señor Jesús, pues, estuvo con los Apóstoles como había prometido y les envió el Espíritu Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf. Jn., 16,13).

 

CAPÍTULO VI

LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

La Iglesia venera las Sagradas Escrituras

21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradición, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espíritu Santo en las palabras de los Profetas y de los Apóstoles.

Es necesario, por consiguiente, que toda la predicación eclesiástica, como la misma religión cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados libros el Padre que está en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual. Muy a propósito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: "Pues la palabra de Dios es viva y eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido santificados".

Se recomiendan las traducciones bien cuidadas

22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso ala Sagrada Escritura. Por ello la Iglesia ya desde sus principios, tomó como suya la antiquísima versión griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conserva siempre con honor otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos primitivos de los sagrados libros. Y si estas traducciones, oportunamente y con el beneplácito de la Autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboración de los hermanos separados, podrán usarse por todos los cristianos.

Deber de los católicos doctos

23. La esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, enseñada por el Espíritu Santo, se esfuerza en acercarse, de día en día, a la más profunda inteligencia de las Sagradas Escrituras, para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos con la divina enseñanzas; por lo cual fomenta también convenientemente el estudio de los Santos Padres, tanto del Oriente como del Occidente, y de las Sagradas Liturgias.

Los exegetas católicos, y demás teólogos deben trabajar, aunando diligentemente sus fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la vigilancia del Sagrado Magisterio, con los instrumentos oportunos, de forma que el mayor número posible de ministros de la palabra puedan repartir fructuosamente al Pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumine la mente, robustezca las voluntades y encienda los corazones de los hombres en el amor de Dios.

El Sagrado Concilio anima a los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios bíblicos, para que la obra felizmente comenzada, renovando constantemente las fuerzas, la sigan realizando con todo celo, según el sentir de la Iglesia.

Importancia de la Sagrada Escritura para la Teología

24. La Sagrada Teología se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra escrita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradición, y con ella se robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teología. También el ministerio de la palabra, esto es, la predicación pastoral, la catequesis y toda instrucción cristiana, en que es preciso que ocupe un lugar importante la homilía litúrgica, se nutre saludablemente y se vigoriza santamente con la misma palabra de la Escritura.

Se recomienda la lectura asidua de la Sagrada Escritura

25. Es necesario, pues, que todos los clérigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los demás que como los diáconos y catequistas se dedican legítimamente al ministerio de la palabra, se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que ninguno de ellos resulte "predicador vacío y superfluo de la palabra de Dios que no la escucha en su interior", puesto que debe comunicar a los fieles que se le han confiado, sobre todo en la Sagrada Liturgia, las inmensas riquezas de la palabra divina.

De igual forma el Santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos en particular a los religiosos, a que aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo", con la lectura frecuente de las divinas Escrituras. "Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo". Lléguense, pues, gustosamente, al mismo sagrado texto, ya por la Sagrada Liturgia, llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por instituciones aptas para ello, y por otros medios, que con la aprobación o el cuidado de los Pastores de la Iglesia se difunden ahora laudablemente por todas partes. Pero no olviden que debe acompañar la oración a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable diálogo entre Dios y el hombre; porque "a El hablamos cuando oramos, y a El oímos cuando leemos las palabras divinas.

Incumbe a los prelados, "en quienes está la doctrina apostólica, instruir oportunamente a los fieles a ellos confiados, para que usen rectamente los libros sagrados, sobre todo el Nuevo Testamento, y especialmente los Evangelios por medio de traducciones de los sagrados textos, que estén provistas de las explicaciones necesarias y suficientes para que los hijos de la Iglesia se familiaricen sin peligro y provechosamente con las Sagradas Escrituras y se penetren de su espíritu.

Háganse, además, ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de notas convenientes, para uso también de los no cristianos, y acomodadas a sus condiciones, y procuren los pastores de las almas y los cristianos de cualquier estado divulgarlas como puedan con toda habilidad.

Epílogo

26. Así, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de Dios se difunda y resplandezca" y el tesoro de la revelación, confiado a la Iglesia, llene más y más los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de la renovación constante del misterio Eucarístico, así es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual de la acrecida veneración de la palabra de Dios que "permanece para siempre" (Is., 40,8; cf. 1 Pe., 1,23-25).

Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitución Dogmática han obtenido el beneplácito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espíritu Santo, y mandamos que lo así decidido conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.

Roma, en San Pedro, 18 de noviembre de 1965.

Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia católica 

 

https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp.html